سورة الحجر - تفسير تفسير القرطبي

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26)}
قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ} يعني آدم عليه السلام {مِنْ صَلْصالٍ}. أي من طين يابس، عن ابن عباس وغيره. والصلصال: الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف، فإذا طبخ بالنار فهو الفخار، عن أبى عبيدة. وهو قول أكثر المفسرين. وأنشد أهل اللغة:
كعدو المصلصل الجوال ***
وقال مجاهد: هو الطين المنتن، واختاره الكسائي. قال: وهو من قول العرب: صل اللحم واصل إذا أنتن- مطبوخا كان أو نيئا- يصل صلولا. قال الحطيئة:
ذاك فتى يبذل ذا قدره *** لا يفسد اللحم لديه الصلول
وطين صلال ومصلال، أي يصوت إذا نقرته كما يصوت الحديد. فكان أول ترابا، أي متفرق الاجزاء ثم بل فصار طينا، ثم ترك حتى أنتن فصار حمأ مسنونا، أي متغيرا، ثم يبس فصار صلصالا، على قول الجمهور. وقد مضى في البقرة بيان هذا. والحمأ: الطين الأسود، وكذلك الحمأة بالتسكين، تقول منه: حميت البئر حمأ بالتسكين إذا نزعت حماتها. وحميت البئر حمأ بالتحريك كثرت حماتها. وأحماتها إحماء ألقيت الحمأة، عن ابن السكيت.
وقال أبو عبيدة: الحمأة بسكون الميم مثل الكمأة. والجمع حمأ، مثل تمرة وتمر. والحمأ المصدر، مثل الهلع والجزع، ثم سمى به. والمسنون المتغير. قال ابن عباس: هو التراب المبتل المنتن، فجعل صلصالا كالفخار. ومثله قول مجاهد وقتادة، قالا: المنتن المتغير، من قولهم: قد أسن الماء إذا تغير، ومنه {يَتَسَنَّهْ} و{ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ}. ومنه قول أبى قيس بن الأسلت:
سقت صداي رضابا غير ذى أسن *** كالمسك فت على ماء العناقيد
وقال الفراء: هو المتغير، وأصله من قولهم: سننت الحجر على الحجر إذا حككته به. وما يخرج من الحجرين يقال له: السنانة والسنين، ومنه المسن. قال الشاعر:
ثم خاصرتها إلى القبة الحم *** راء تمشى تمشى في مرمر مسنون
أي محكول مملس. حكى أن يزيد بن معاوية قال لأبيه: ألا ترى عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك. فقال معاوية: وما قال؟ فقال قال:
هي زهراء مثل لؤلوة الغو *** اص ميزت من جوهر مكنون
فقال معاوية: صدق! فقال يزيد إنه يقول:
وإذا ما نسبتها لم تجدها *** في سناء من المكارم دون
فقال: صدق! فقال: أين قوله:
ثم خاصرتها ***
البيت. فقال معاوية: كذب.
وقال أبو عبيدة: المسنون المصبوب، وهو من قول العرب: سننت الماء وغيره على الوجه إذا صببته. والسن الصب.
وروى علي بن أبى طلحة عن ابن عباس قال: المسنون الرطب، وهذا بمعنى المصبوب، لأنه لا يكون مصبوبا إلا وهو رطب. النحاس: وهذا قول حسن، لأنه يقال: سننت الشيء أي صببته. قال أبو عمرو بن العلاء: ومنه الأثر المروي عن عمر: أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه. والشن بالشين تفريق الماء، وبالسين المهملة صبه من غير تفريق.
وقال سيبويه: المسنون المصور. أخذ من سنة الوجه وهو صورته.
وقال ذو الرمة:
تريك سنة وجه مفرقة *** ملساء ليس بها خال ولا ندب
وقال الأخفش: المسنون. المنصوب القائم، من قولهم: وجه مسنون إذا كان فيه طول. وقد قيل: إن الصلصال للتراب المدقق، حكاه المهدوي. ومن قال: إن الصلصال هو المنتن فأصله صلال، فأبدل من إحدى اللامين الصاد. و{مِنْ حَمَإٍ} مفسر لجنس الصلصال، كقولك: أخذت هذا من رجل من العرب.

{وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (29)}
قوله تعالى: {وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ} تقدم في البقرة. {إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ} من طين {فَإِذا سَوَّيْتُهُ} أي سويت خلقه وصورته. {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} النفخ إجراء الريح في الشيء. والروح جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم. وحقيقته إضافة خلق إلى خالق، فالروح خلق من خلقه أضافه إلى نفسه تشريفا وتكريما، كقوله: «أرضى وسمائي وبيتي وناقة الله وشهر الله». ومثله {وروح منه} وقد تقدم في النساء مبينا. وذكرنا في كتاب التذكرة الأحاديث الواردة التي تدل على أن الروح جسم لطيف، وأن النفس والروح اسمان لمسمى واحد. وسيأتي ذلك إن شاء الله. ومن قال إن الروح هو الحياة قال أراد: فإذا ركبت فيه الحياة. {فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ} أي خروا له ساجدين. وهو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة. ولله أن يفضل من يريد، ففضل الأنبياء على الملائكة. وقد تقدم في البقرة هذا المعنى.
وقال القفال: كانوا أفضل من آدم، وامتحنهم الله بالسجود له تعريضا لهم للثواب الجزيل. وهو مذهب المعتزلة.
وقيل: أمروا بالسجود لله عند آدم، وكان آدم قبلة لهم.